دور منتديات الشباب في زرع حب الوطن في نفوس الشباب

السيرة الذاتية

الاسم الثلاثي: عبد الكريم عبد العباس مريح

اللقب: الذهيباوي

المواليد: 13/1/1964

الحالة الزوجية: متزوج

عدد الأطفال: ثلاث أطفال

التحصيل الدراسي: بكالوريوس تربيه رياضيه /جامعة البصرة/1990_1991

تاريخ التعيين: 30/10/2000

مدير منتدى شباب ألعماره حاليا.

رئيس الاتحاد الفرعي للكره ألطائره في ميسان

لعبت في منتخب ناشئين ألمحافظه وأحرزنا المركز الأول على المنطقة الجنوبية للكرة الطائرة عام 1978.

وأحرزنا المركز الثاني على العراق لنفس العام السابق(للكرة الطائرة)

أحرزنا المركز الأول على المنطقة الجنوبية للناشئين عام 1979.

وأحرزنا المركز الأول على العراق للناشئين في الكرة الطائرة عام 1979.

وأحرزنا المركز الأول على المنطقة الجنوبية للشباب للكرة الطائرة عام 1980.

وأحرزنا المركز الأول على العراق للشباب للكرة الطائرة عام 1980.

مثلت منتخب تربيه ميسان للكرة الطائرة من عام 1979 ولغاية 1985 ولعبت لنادي العمارة الرياضي لأكثر من (7) سنوات.

لعبت من سنة 1985 ولغاية 1991 في منتخب جامعة البصرة للكرة الطائرة وبعد التخرج عملت مدربا لنادي الحرية الرياضي لموسمين متتاليين 1991_1992.

فزت برئاسة الهيئة الاداريه لنادي الحرية الرياضي 1993.

عملت بعد تعييني في هيئة الشباب والرياضة السابقة عام 2000 مشرف رياضي في مركز شباب العمارة .

لم انتمي لحزب البعث المنحل رغم تعييني في هيئه الشباب والرياضة.

عملت مدير مركز شباب العمارة بعد سقوط النظام البائد ولحد الآن

عبد الكريم عبد العباس

الباحث

عبد الكريم عبد العباس مريح

بأشراف الأستاذ الدكتور: كمال ياسين السامرائي

رئيس قسم التدريس /جامعة ميسان/كلية التربية الرياضية

المقـدمــــة

تمثل فئة الشباب في تشكيلة المجتمعات الإنسانية قمة القمم الإنساني فضلا عن أنها مصدرا للقوة التي تضخ الدماء الساخنة وتمنح القدرة على التواصل والتطور ومن هذا المنطلق فان أي مجتمع يريد بناء نفسه لابد ان يهتم بهذه الشريحة حيث أن الشباب العراقي وكما هو معلوم عاش بأوقات حروب شرسه ضاعفت في شل قدرته مما جعلت آمالهم في الحياة صعبه وعسيرة وكلنا أمل في أن الشباب العراقي يمتلك قوة المواجهه التي تجعله يتحمل المسؤليه في تعزيز حب الوطن وبعث روح ألوطنيه.

وفي دراستنا هذه لشريحة الشباب ولقد تضمنت تلك الدراسة ثلاث مباحث تطرقنا في المبحث الأول عن معنى الوطن ومفهوم الوطنية وكان اكبر البحوث حجما لان طبيعة دراستنا تدور حول حب الوطن والوطنية, فيما كان المبحث الثاني فقد سلطنا الضوء فيه عن معنى الشباب ومشاكلهم مع وضع الحلول المقترحة لذلك, وفي المبحث الثالث دور منتديات الشباب في زرع حب الوطن وتقوية روح الوطنية فضلا عن اقتراحات وتوصيات تصب في بحثنا هذا آملين من وراء ذلك أن نقدم خدمه غالى الوطن العزيز والى شبابنا المجاهد.

ومن الله التوفيق

البـاحــــث

11 / 6 / 2008

المبحث الأول

*معنــــى الوطـــــــــن.

*مفهـوم ألوطنيــــــــة.

معنــــى الوطـــــــــن

الوطن في اللغة محل الإنسان مطلقا، فهو والسكن بمعنى استوطن القوم هذه الأرض وتوطنوها
أي اتخذوها سكنا، وهو عند أهل السياسة مكانك الذى تنسب اليه ويحفظ حقك فيه، ويعلم حقه عليك
وتأمن فيه على نفسك وأهلك ومالك ومن اقوالهم فيه: لا وطن إلا مع الحرية، وقال لابروير
الحكيم الفرنسي: لا وطن في حالة الاستبداد ولكن هناك مصالح خصوصية ومفاخر ذاتيه
ومناصب رسمية.
وكان حد الوطن عند قدماء الرومانيين المكان الذى فيه للمرء حقوق وواجبات سياسية،
وهذا الحد الروماني الأخير لا ينقض قولهم: لا وطن الا مع الحرية، بل هما سيان.
فإن الحرية هي القيام بالواجب المعلوم، فإن لم توجد فلا وطن لعدم الحقوق والواجبات السياسية
وان وجدت فلا بد معها من الواجب والحق،وهما شعار الأوطان التي تفتدى بالأموال والأبدان.
وتقدم على الأهل والخلان، ويبلغ حبها في النفوس الزكية مقام الوجد والهيمان.
أما السكن الذى لا حق فيه للساكن، ولا هو آمن فيه على المال والروح، فغاية القول في تعريفه
انه مأوى العاجز ومستقر من لا يجد الى غيره سبيلا.

فان عظم فلا يسر وان صغر فلا يساء
قال لابروير: ما الفائدة من أن يكون وطني عظيما كبيرا، ان كنت فيه حزينا حقيرا أعيش في الذل والشقاء خائفا أسيرا.
على أن النسبة للوطن تصل بينه وبين الساكن صلة منقوطة بأهداب الشرف الذاتي، فهو يغار
عليه، يذود عنه كما يذود عن والده الذى ينتمي اليه وان كان سىء الخلق شديدا عليه...
وجملة القول ان فى الوطن من موجبات الحب والحرص والغيرة ثلاثة تشبه إن تكون حدودا،

الأول: أنه السكن الذى فيه الغذاء والوقاء والاهل والولد.

الثاني: انه مكان الحقوق والواجبات
التي هي مدار الحياة السياسية، وهما حسيان ظاهريان.

والثالث: أنه موضع النسبة التي يعلو
بها الإنسان، ويعز او يسفل.

فإذا تقرر ذلك ما قلناه وجب على الفرد حب الوطن من كل الوجوه، فهو سكنه الذى يأكل فيه هنيئا
ويشرب مريئا ويبيت فيه أمينا، وهو مقامه الذى ينسب اليه ولا يجد في النسبة عارا، ولا يخاف
تعبيرا..وهو الآن موضع حقوقه وواجباته.

مفهوم الوطنيـــة

ارتباط الإنسان بوطنه وبلده، مسألة متأصلة في النفس، فهو مسقط الرأس، ومستقر الحياة، ومكان العبادة، ومحل المال والعرض، ومكان الشرف، على أرضيه يحيا، ويعبد ربه، ومن خيراته يعيش، ومن مائه يرتوي، وكرامته من كرامته، وعزته من عزته، به يعرف، وعنه يدافع، والوطن نعمة من الله على الفرد والمجتمع، ومحبة الوطن طبيعة طبع الله النفوس عليها، ولا يخرج الإنسان من وطنه إلا إذا اضطرته أمور للخروج منه، كما حصل لنبينا محمد عندما أخرجه الذين كفروا من مكة، قال تعالى: إلا تنصروه فقد نصره الله إذ أخرجه الذين كفروا ثاني اثنين إذ هما في الغار إذ يقول لصاحبه لا تحزن إن الله معنا(التوبة: 40)

ولما كان الخروج من الوطن قاسياً على النفس، صعباً عليها، فقد كان من فضائل المهاجرين أنهم ضحوا بأوطانهم في سبيل الله، فللمهاجرين على الأنصار أفضلية ترك الوطن، مما يدل على أن ترك الوطن ليس بالأمر السهل على النفس، وقد مدحهم الله سبحانه على ذلك فقال تعالى: للفقراء المهاجرين الذين أخرجوا من ديارهم وأموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا وينصرون الله ورسوله أولئك هم الصادقون (الحشر)

وقد اقترن حب الأرض في القرآن الكريم بحب النفس، قال تعالى: ولو أنا كتبنا عليهم أن اقتلوا أنفسكم أو اخرجوا من دياركم ما فعلوه إلا قليل منهم (النساء66

واقترن في موضع آخر بالدين: لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم أن تبروهم وتقسطوا إليهم( الممتحنة 8)

كل هذا يدل على تأثير الأرض، وعلى أن طبيعة الإنسان التي طبعه الله عليها حب الوطن والديار، ولكن لهذا الحب حدود يجب ألا يتجاوزها؛ لأن فوق هذا الحب حب آخر أولى منه وأهم، وهو حب العقيدة والدين، فإذا ما تعارض حب الوطن مع الدين وجب حينئذ تقديم الأعلى وهو الدين.

فالأصل في الإنسان أن يحب وطنه ويتشبث بالعيش فيه، ولا يفارقه رغبة عنه، ومع ذلك فإن خرج فلا يعني هذا انقطاع الحنين والحب للوطن، والتعلق بالعودة إليه، قال الغزالي (والبشر يألفون أرضهم على ما بها، ولو كانت قفراً مستوحشاً، وحب الوطن غريزة متأصلة في النفوس، تجعل الإنسان يستريح إلى البقاء فيه، ويحن إليه إذا غاب عنه، ويدافع عنه إذا هوجم، ويغضب له إذا انتقص، والوطنية بهذا التحديد الطبيعي شيء غير مستغرب... وهذه السعادة بالعيش في الوطن، وتلك الكآبة لتركه مشاعر إنسانية لا غبار عليها ولا اعتراض.

وما أجمل هذين البيتين:
نقِّل فؤادك ما اشتهيت من الهوى
ما الحب إلا للحبيب الأول
كم من منزل في الأرض يألفه الفتى
وحنينه أبداً لأول منزل.

إذا كان حب الوطن مركوزاً في النفوس متأصلاً فيها، فإن الإسلام بشريعته الغراء جاء ضابطاً لذلك، محدداً مساره كي يسير في الطريق الوسط المعتدل، مبيناً أن ذلك لا يتعارض مع أحكامه وتعاليمه، قال الله تعالى: وإذ قال إبراهيم رب اجعل هذا بلدا آمنا وارزق أهله من الثمرات من آمن منهم بالله واليوم الآخر قال ومن كفر فأمتعه قليلا ثم أضطره إلى" عذاب النار وبئس المصير {البقرة: 126}. وقال تعالى: وإذ قال إبراهيم رب اجعل هذا البلد آمنا واجنبني وبني أن نعبد الأصنام (إبراهيم: 35)

فقد حكى الله سبحانه وتعالى عن نبيه إبراهيم عليه وعلى نبينا أفضل الصلاة وأتم التسليم هذا الدعاء بالأمن والرزق، ويتضح من هذا الدعاء ما يفيض به قلب إبراهيم عليه السلام، من حب لمستقر عبادته، وموطن أهله، والدعاء علامة من علامات الحب وتعبير عنه.

وعن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال: قال رسول الله لمكة: "ما أطيبك من بلد، وما أحبك إليّ، ولولا أن قومي أخرجوني منك ما سكنت غيرك". فهو في مكة يحبها، ويكره الخروج منها، وعندما هاجر إلى المدينة، واستوطنها ألفها، بل كان يدعو الله أن يرزقه حبها كما في الصحيحين: "اللهم حبب إلينا المدينة كحبنا مكة أو أشد" فهو { يدعو الله بأن يرزقه حب المدينة أشد من حبه لمكة؛ لاستشعاره بأنها أصحبت بلده ووطنه التي يحن إليها، ويسر عندما يرى معالمها التي تدل على قرب وصوله إليها. ومثلما دعا بحبها فقد دعا لها، كما في الصحيحين: اللهم اجعل بالمدينة ضِعْفَي ما جعلت بمكة من البركة.

وفي مسلم: "اللهم بارك لنا في تمرنا، وبارك لنا في مدينتنا، وبارك لنا في مدنا، اللهم إن إبراهيم عبدك وخليلك ونبيك، وإني عبدك ونبيك وإنه دعاك لمكة، وأنا أدعوك للمدينة بمثل ما دعا لمكة، ومثله معه" ومن دعاء إبراهيم عليه السلام لمكة، ودعاء محمد (ص) للمدينة يظهر حبهما لتلك البقعتين المباركتين، واللتين هما موطنهما، وموطن أهليهم، ومستقر عبادتهم.

يختلف مفهوم الوطنية من حيث الأفكار والتوجهات والمذاهب، فالوطنية عند بعضهم تقديس للوطن، بحيث يصير الحب فيه والبغض من أجله، حتى يطغى ذلك على الدين ويقدم عليه، فتحل الرابطة الوطنية محل الرابطة الدينية، ومنهم من ينطلق في مفهومه للوطنية من كونها فكراً ومنهجاً يصادم الشريعة ويعارضها، وفي مقابل هذا وجد من الناس من تجاهل حقوق وطنه عليه وتساهل في التزامها والوفاء بها، بل بلغ الحال ببعضهم إلى النفور من مجرد سماع هذه الكلمة، فضلاً عن معرفة حقوقها وواجباتها.

فالوطنية في الإسلام: محبة الفرد لوطنه وبلده وقيامه بحقوق وطنه المشروعة في الإسلام ووفاؤه بها، وتقوية الرابطة بين أبناء الوطن الواحد وإرشادهم إلى طريق استخدام هذه التقوية في مصالحهم، التي يراها الإسلام فريضة لازمة قال الله تعالى إنما المؤمنون إخوة {الحجرات: 10} وقال النبي {: "وكونوا عباد الله إخوانا"

للوطن حقوق كثيرة على أهله يجب عليهم التزامها والوفاء بها، كالانتماء إليه والفخر به والتكاتف بين أفراده، والعمل من أجل رفعته وعلو قدره، والمحافظة على مرافقه وموارده، والدفاع عنه والنصح لأهله بما فيه صلاحهم وفلاحهم في الدنيا والآخرة.
علاقة الإسلام بالوطنية قوية ذات أبعاد كثيرة.

فحب الإنسان لوطنه معادل وقرين لحب الإنسان للحياة، والإخراج من الديار معادل ومساوٍ للقتل المخرج للإنسان من هذه الحياة.

تعد فكرة المواطنة من نتاج التحولات الاجتماعية والسياسية المقترنة بولاية ألدوله الحديثة, وهي مفهوم له جذر فلسفي قديم يعتمد الى عمق تاريخ حضارات قديمة فقد اقترنت ألمواطنه بمفهوم ألدوله المدنية التي أقامت في العراق القديم قبل الميلاد وفي اليونان والتي تقوم على فهم المدنية والعلاقات بين الأفراد الذين يعيشون فيها باعتبارهم مواطنين وفي ضوء ما تقدم يمكن أجمال تعريف ألمواطنه . بأنها عضويه كاملة تنشئ من علاقه بين فرد ودوله كما يحددها قانون تلك ألدوله وبما تتضمنه تلك العلاقه من واجبات كدفع الضرائب والدفاع عن البلد وبما تمنحه من حقوق كحق التصويت وحق تولي المناصب ألعامه في ألدوله.

ان التعريف المتقدم لمفهوم ألمواطنه يعكس وجود جوانب قانونيه وسياسيه واجتماعيه يتكون منها المفهوم أعلاه, فالمواطنة على وجه العموم تتكون على

عناصر ثلاث لدى أمم العالم المختلفة وهي:

1-القيم والأفكار والمبادئ التي يؤمن بها المجتمع.

2-التجربة ألتاريخيه لذلك المجتمع ومقدار تأثيرها على قناعات الانسان, أي على عقله.

3-مدى قدرة العقل الجمعي من تحليل الواقع المعاصر.

نستخلص مما مضى أن الوطنية هي نتاج طبيعي للعيش داخل الوطن, لان الانتماء أليه هو أساس الوفاء له, ومن دون ذلك لا يمكننا ان ندخل حلقه ألمواطنه ألحقه.فالمواطنة ليست على مستوى واحد من التقييم, بل هي تتنوع بتنوع التزام المواطن بحقوقه وتأدية واجباته وعليه فهناك.

· مواطنه ايجابيه.

· مواطنه سلبيه.

ونستطيع أن نفرق بينهما بسهوله من النظر الى عوامل مختلفة وأهمها:

1-مدى العمل على الحفاظ على ممتلكات الوطن او الأضرار به.

2-مدى الانصهار بالانتماء أليه او الانصهار باعتبارات طائفيه وعرقيه .

3-مدى السعي لتطوير إمكانات الوطن او النكوص بها.

4-مدى الفخر بالعيش داخله او الانتكاس.

__________________________________________

المصدر(مجلة الجندي المسلم ) العدد 123 د. بدر بن ناصر البدر

المبحث الثاني

*معنـى الشبـــاب

* مشاكل الشبـاب

معنـى الشبـــاب

يقول رب العزة سبحانه:( الله الذي خلقكم من ضعف ثم جعل من بعد ضعف قوة ثم جعل من بعد قوة ضعفا وشيبة يخلق ما يشاء وهو العليم القدير) }الروم:54{

الشباب هم عصب الحياة وقوامها، صلاحهم صلاح لأمتهم، وفسادهم فساد لأمتهم ..

فما الشباب؟ وما هي سماتهم ؟ وما هي مشكلاتهم؟ وما أسبابها؟ وما العلاج؟ وما دور منتديات الشباب في ذلك.

أما الشباب لغة: فقد ذكر الثعالبي في كتابه فقه اللغة أن الشباب جمع شاب وهو ما بين الثلاثين والأربعين، وما بكت العرب على شيء كما بكت على الشباب حتى قال قائلهم:

ألا ليت الشباب يعود يوما فأخبره بما فعل المشيب

وأما اصطلاحا: فالشباب هو قوة بين ضعفين، قوة بين ضعف الطفولة وضعف الشيخوخة وينبغي أن نعلم أن من العلماء من تحدث عن حقيقة الشباب فقال: إن الشباب ليس في قدرة الجسد ولا في قوة الشهوة، وإنما الشباب في صلابة العزيمة وحماسة الروح، فهذا عمر المختار وهو في التسعين من عمره، قاتل الإيطاليين قتال الأبطال، ودخل المعارك الكثيرة واستشهد أكرم استشهاد لله عز وجل. لقد كان شيخا ولكنه يحمل همم الشباب وحماستهم. وينبغي أن نعلم أيضا: أن الله تعالى بعث المصطفى عليه الصلاة والسلام على سن الأربعين وهي أخصب فترة من فترات العمر وأنضجها، وأحاطه بالشباب.

((قال عليه الصلاة والسلام: ((أوصيكم بالشباب خيرا فإنهم أرق أفئدة، ألا وإن الله بعثني بالحنيفية السمحة فحالفني الشباب وخالفني الشيوخ.

سمات الشباب:

التأدب في الحوار. من محاسن هذا الدين هو أنه لم يغفل كل صغير في عاداتنا وتعاملاتنا اليوميه إلا أرشدنا أو نبهنا إليها ولنا إلى جانب ذلك في رسول الله صلى الله عليه وسلم وأدبه الجم أسوة حسنة في استماعه للصغير والضعيف والفقير ومجالسة الكل، ولنا أيضا في خلفائه من بعده القدوة المثلى والشاب المسلم المثقف يمتاز دائما بحرصه الشديد وتمسكه الدائم بالثوابت والآداب الدينية والأخلاقية، وفي ذلك أدب الحوار، ونعني هنا بالذات أدب التحاور من خلال الوسائل الحديثة التي أفرزها لنا التقدم المعاصر من خلال شبكة الإنترنت حيث يكثر أن يلتقي الشخص بالعديد من الأشخاص، ويتبادل معهم أطراف الحديث من خلال مايسمى بالدردشة أو الماسنجر، أو أي من برامج المحادثة التي يتداولها الناس حيث يجدر بالشاب الواعي المثقف أن يكون سفيرا لدينه ووطنه وداعية للخير بأدبه وأسلوبه المهذب في الحوار، حتى يعكس للعالم ثقافة بلدة الذي ينتمي اليه.

مشاكل الشباب

ان من ابرز مشاكل الشباب ولكلا الجنسين في المجتمعات العالمية والعربية عامة وفي مجتمعنا العراقي خاصه هي كالتالي:(البطالة,عدم مراعاة ظروف الشباب واستيعابهم,ترك الدراسة,التمرد,القلق,الغرور وعدم تقدير العواقب,تسلط الخيال وأحلام اليقظة,تناول المخدرات)

البطالة مشكلة اقتصادية، كما هي مشكلة نفسية، واجتماعية، وأمنية، وسياسية. وجيل الشباب هو جيل العمل والانتاج، لأنه جيل القوة والطاقة والمهارة والخبرة.

فالشاب يفكّر في بناء أوضاعه الاقتصادية والاجتماعية، بالاعتماد على نفسه، من خلال العمل والانتاج، لا سيما ذوي الكفاءات، والخريجين الذين أمضوا الشطر المهم من حياتهم في الدراسة والتخصص،

______________________________________________________________________

(المصدر.. موقع دانة دبي )(رابط الصفحة) http://www.dantdubai.com/vb/showthread.php?p=22497

واكتساب الخبرات العملية، كما ويعاني عشرات الملايين من الشباب من البطالة بسبب نقص التأهيل وعدم توفر الخبرات لديهم لتَدنّي مستوى تعليمهم وأعدادهم من قبل حكوماتهم.أو أولياء أمورهم.

وتؤكد الإحصاءات أنّ هناك عشرات الملايين من العاطلين عن العمل في كل أنحاء العالم من جيل الشباب، وبالتالي يعانون من الفقر والحاجة والحرمان، وتخلف أوضاعهم الصحية، أو تأخرهم عن الزواج، وانشاء الاُسرة، أو عجزهم عن تحمل مسؤولية اُسرهم.

تفيد الإحصاءات العلمية أنّ للبطالة آثارها السيّئة على الصحة النفسية، كما لها آثارها على الصحة الجسدية. إنّ نسبة كبيرة من العاطلين عن العمل (يفتقدون تقدير الذات، ويشعرون بالفشل، وأنهم أقل من غيرهم، كما وجد أن نسبة منهم يسيطر عليهم الملل، وأنّ يقظتهم العقلية والجسمية منخفضة)(26)، وأنّ البطالة تعيق عملية النمو النفسي بالنسبة للشباب الذين ما زالوا في مرحلة النمو النفسي.

كما وجد أن القلق والكآبة وعدم الاستقرار يزداد بين العاطلين، بل ويمتد هذا التأثير النفسي على حالة الزوجات، وأنّ هذه الحالات النفسية تنعكس سلبياً على العلاقة بالزوجة والأبناء، وتزايد المشاكل العائلية.
وعند الأشخاص الذين يفتقدون الوازع الديني، يقدم البعض منهم على شرب الخمور، بل ووجد أن 69%ممن يقدمون على الانتحار، هم من العاطلين عن العمل.

ونتيجة للتوتر النفسي، تزداد نسبة الجريمة، كالقتل والاعتداء، بين هؤلاء العاطلين. ومن مشاكل البطالة أيضاً هي مشكلة الهجرة، وترك الأهل والأوطان التي لها آثارها ونتائجها السلبية والسبب الأساس في هذه المشاكل بين العاطلين عن العمل، هو الافتقار الى المال، وعدم توفره لسد الحاجة.

إن تعطيل الطاقة الجسدية بسبب الفراغ، لاسيما بين الشباب الممتلئ طاقة وحيوية ولا يجد المجال لتصريف تلك الطاقة، يؤدي الى أن ترتد عليه تلك الطاقة لتهدمه نفسياً مسببة له مشاكل كثيرة.
وتتحول البطالة في كثير من بلدان العالم الى مشاكل معقّدة، ربما أطاحت ببعض الحكومات، فحالات التظاهر والعنف والانتقام توجه ضد الحكام وأصحاب رؤوس المال فهم المسؤولون في نظر العاطلين عن مشكلة البطالة.

وقد حلّل الإسلام مشكلة الحاجة المادية والبطالة، تحليلاً نفسياً كما حللها تحليلاً مادياً:منها ما روي عن رسول الله (ص) قوله: «إنّ النفس اذا أحرزت قوتها استقّرت<<

وعن الأمام جعفر الصادق (ع): «أن النفس قد تلتاث على صاحبها، اذا لم يكن لها من العيش ما تعتمد عليه، فإذا هي أحرزت قوتها اطمأنت<<

وهذا النص يكشف العلمية التحليلية للعلاقة بين الجانب النفسي من الانسان، وبين توفر الحاجات المادية، وأثرها في الاستقرار والطمأنينة، وأن الحاجة والفقر يسببان الكآبة والقلق وعدم الاستقرار،وما يستتبع ذلك من مشاكل صحية معقّدة، كأمراض الجهاز الهضمي والسكر، وضغط الدم، وآلام الجسم، وغيرها.

والبطالة هي السبب الأوّل في الفقر والحاجة والحرمان، لذلك دعا الاسلام الى العمل، وكره البطالة والفراغ، بل وأوجب العمل من أجل توفير الحاجات الضرورية للفرد،

أما التمرد عند الشباب فتثير هذه ألكلمه تصوّراً سلبياً لدى السامع عند أطلاقها، فهي تعني عند المتلقي العصيان والرفض السلبي دائماً، والتمرد بمعناه الاسلامي المرفوض : هو عبارة عن الخروج على السلطة والقيم والقوانين والعقائد والأعراف السليمة، أو هو الخروج على ما ينبغي الالتزام به. فليس التمرد هو مجرد الرفض، وعدم الانصياع لما ألفه الناس، فهناك من المألوفات أو القوانين والعقائد والقوى غير الصحيحة ما يجب رفضه، والتمرد عليه. لذا فإن ظاهرة التمرد التي تظهر في حياة الشباب، المنطلقة من الشعور بالقوة والتحدي، وضرورة التغيير، تتجه اتجاهين متناقضين: اتجاهاً سلبياً ضاراً وهدّاماً، واتجاهاً ايجابياً مغيراً يساهم في تطوير المجتمع، والدفاع عن مصالحه.

وظاهرة التمرد السلبي التي تنشأ في أوساط المراهقين والشباب، هي من أعقد مشاكل الاُسر والمجتمعات.
وللتمرّد السلبي، أو التمرّد على ما ينبغي الالتزام به من عقيدة سليمة، وقوانين وقيم، أسبابه الذاتية والموضوعية التي تنبغي دراستها، للتعامل معها بوعي وتخطيط.

أما تسلط الخيال وأحلام اليقظة. فالخيال هو أحد القوى العقلية، ذات النتائج الايجابية والسلبية، يتحد مردودها على الإنسان حسب استعمالها، والاستفادة منها، وهي في حقيقتها غير الوهم وأحلام اليقظة التي تسيطر على الانسان وتبعده عن الواقعية والموضوعية، غير أنها قابلة لأن تتحول الى وهم، وأحلام يقظة لا واقع لها، تقود الانسان بعيداً عن الواقعية.

وفي مرحلة الشباب ينشط الخيال، وتتفتح تلك القوة العقلية عنده، وهي باتجاهها الايجابي المادة الأساسية للابداع والابتكار والتطوير. فبالخيال يبدأ الشاب عمله الفني والكتابي، وبالخيال تتفتح القدرة على الابداع والابتكار والاختراع. وبالخيال يتصور الانسان أوضاعاً جديدة، غير الأوضاع التي هو عليها، تمهيداً للتغيير، فالخيال هو الجسر الذي ينقل الانسان من الواقع الراكد الى واقع متصور، يحمل التجديد والابداع. وفي مرحلة الشباب، ولقلة الخبرة والتجربة الموضوعية لدى جيل الشباب، وبغياب الارشاد والتوجيه من الأبوين، أو الأصدقاء والأقارب، والأجهزة الاجتماعية، وأجهزة الدولة المختصة، يبدأ الانسياق وراء الخيال، وتتحكم أحلام اليقظة والوهم في مشاريع الشاب، وطريقة تفكيره فيما يتعلق بالمستقبل من حيث الأهداف المعايشة، والدراسية، والزواج، وطبيعة الزوجة أو الزوج، الذي يتصوره، وبمستوى الحياة، وما يتوقعه من الآخرين أن يحققوه له، وما يحتمل وقوعه وحدوثه من احتمالات ايجابية مفرطة التفاؤل، فيخدع نفسه، ويفرض على مستقبله تصورات خيالية بعيدة عن الإمكان الواقعي، فيصاب بالإحباط، ورد الفعل العنيف، عندما تتحطم أخيلته، وأحلام يقظته.

لذا كان من الضروري تزويد الشباب بالخبرة والتجارب الواقعية، والتوعية على هذه الظاهرة، وتوفير النصح والارشاد الكافي لهم، وتوجيه ملكة الخيال باتجاه العمل المبدع.
وكم كانت وصية الأمام علي عليه السلام معبّرة عن أهمية النصح، والاستفادة من التجارب عندما خاطب ابنه الامام الحسن عليه السلام بقوله: «....فبادرتك بالأدب قبل أن يقسو قلبك ويشتغل لبّك، لتستقبل بجدِّ رأيك من الأمر ما قد كفاك أهل التجارب بغيته وتجربته، فتكون قد كُفيت مؤونة الطلب، وعُوفيت من علاج التجربة، فأتاك من ذلك ما قد كنا نأتيه، واستبان لك منه ما ربّما أظلم علينا فيه<<

أما الغرور وعدم تقدير العواقب. والاعجاب بالنفس حالة مرضية تعتري الانسان بسبب الشعور بالتفوّق على الآخرين، والاعتداد بما عنده من قوة، أو مال، أو جمال، أو سلطة، أو موقع اجتماعي، أو مستوى علمي. وتلك الظاهرة المرضية هي من أخطر ما يصيب الانسان، ويقوده الى المهالك، ويورطه في مواقف، قد تنتهي به الى مأساة مفجعة، صوّرها القرآن بقوله: (((إنّ الانسان لَيطغى * أن رآه استغنى).(العلق / 6 ـ 7). وحذر من تلك الظاهرة في إيراده لوصية لقمان لابنه: (ولا تُصَعِّر خدّك للناس ولا تمش في الأرض مرحاً إنّ الله لا يحبّ كلّ مُختال فخور)(لقمان / 18((انك لن تخرِقَ الأرض ولن تبلغَ الجبالَ طولاً). (الإسراء / 37)...

وتعتبر مرحلة الشباب، لاسيما مرحلة المراهقة، من أكثر مراحل حياة الانسان شعوراً بالغرور، والإعجاب بالنفس، والاستهانة بالآخرين، أو بالمخاطر والاحتمالات، والدخول في المغامرات.
فكم يكون للغرور مثلاً عند الفتى والفتاة من آثار سلبية على اختيار الزوج، أو الزوجة، أو التعامل من قبل أحدهما مع الآخر، أو مع أسرته، فالشاب المعجب بنفسه، لا يرى زوجاً مناسباً له الاّ نوادر، وكم من الشابات بقيت عانساً لم تتزوج بسبب الغرور حتى فقدت شبابها، وتتحول الحياة الأسرية الى جحيم، وربما تنتهي الى الفراق، عندما يفشل المرء في الاقتران بمختار أحلامه، فيتعامل معه باستخفاف وتعال وغرور.
والشاب المغرور بقوته الجسدية يتعامل بتحدّ واستهتار مع الآخرين، وكم انتهى الغرور به الى السجن، أو النبذ الاجتماعي، أو الى أن يكون ضحية الغرور. بل كم هي حوادث السير التي يذهب ضحيتها عشرات الآلاف في كل عام من الشباب، وانما تحدث بسبب الطيش والمجازفات.

وجدير ذكره أن الإحصاءات تفيد بأن عدد من تقضي عليه حوادث السير يزيد على عدد من يقضي عليه مرض الايدز والسل وأمراض أخرى، وأن ثلاثة وخمسين مليار دولار تفقدها دول العالم الثالث بسبب حوادث السير، وهي تساوي مجموع المساعدات المقدّمة إليها من الدول الغنية.

_______________________________________________

المصدر:( قراءة في عالم الشباب)الجزء.الثالث مشاكل الشباب

المبحث الثالث

* دور منتديات الشباب في زرع حب الوطن.

* كيفية زرع حب الوطن لـدى الشبـــــــــــــاب.

دور منتديات الشباب في زرع حب الوطن

أن المواطنة (ليست جنسية)بل هي ارتباط وحسب,ارتباط بالأرض وحب للناس وهذه المعادلة لا تتحقق بزمن محدود بل أنها نتيجة لتنشئة اجتماعية وثقافية مشتركه ويرى الفيلسوف الفرنسي(كارل ياسبرز) ان الذات لابد ان تندمج مع الآخرين ويفسر ذلك بقولة(ان الاتصال الوجودي يفصح عن ذاته في أعمال فذة تنبثق من الحب حيث يشعر الانسان فية بحريته من خلال فعاليته وايجابيتة واهتماماتة بتحقيق غاية مجيدة للجماعة الانسانية)1

فيما يرى غاندي في فلسفتة للانسانية (كل حياة من حياتنا بمثابة مهمة خاصة القيت علينا لتكون وسيلة في تربيتنا على العيش بطريقة تعاونية)2

ان معنى القول الآنف ان أعظم واجب القي على الانسان هو ان يعلم كيف يتعاون مع أخوانه وكيف يسعى الى غرس حب ألمواطنه في نفوس الآخرين من خلال علاقتهم .

ان مفهوم المواطنة تحمل جملة من المفاهيم منها.المساواة وحقوق الانسان وحب الوطن والتعاون مع الآخرين.

وفي ضوء ما تقدم يمكن أجمال تعريف المواطنة بانها عضويه كاملة تنشئ من علاقة بين فرد ودولة كما يحددها قانون تلك الدولة لان الأساس في ذلك من كون الانسان كائن اجتماعي له حاجاته عندما يعيش في الجماعه والمفهوم الأمثل لهذة الحاجة هو الشراكة الكاملة مع مجتمعه في الثروات وكذلك في تنظيم وادارة المجتمع وصنع السلطة وتحديد صلاحياتها والتزاماتها على اساس العاطفة نحو الوطن.

اما دور منتديات الشباب في زرع حب الوطن في نفوس الشباب يمكن تلخيصها بالنقاط التالية:

أولا: إفهام الشباب من خلال المؤتمرات والمهرجانات على النقاط التالية:

1- دفع الشباب للحفاظ على ممتلكات الوطن وعدم الإضرار بها .

2- ضرورة الافتخار بالوطن والعيش بداخلة والسعي لتطوير امكانياتة .

ثانيا:توسيع رقعة ومساحة مشاركة الشباب في الشأن العام مع توسيع دائرة القاعدة الاجتماعية التي تمارس دورا ووظيفة" في تقريب الشباب من دائرة المواطنة.

ثالثا:إزالة كل المعوقات التي تحول دون مشاركة الشباب في تحمل المسؤولية في الحياة العامة وعبر النقاط التالية:

1-أنشاء مؤسسات شبابيه تهتم بجميع نشاطاتهم وتطلعاتهم مثلا(منتديات الشباب)

2-تطوير نظام العلاقات الاجتماعية والثقافية بين الشباب التي تدعو الى إرساء مبدأ المواطنة.

3-الابتعاد عن النزعة العدائية والاقصائية التي تساهم في هدم الكثير من العناصر المشتركة التي تجمع أبناء الوطن الواحد.

رابعا:تفعيل سلطة القانون عند الشباب لا مواطنة بدون قانون الذي ينظم العلاقة والمستويات ويحدد الحقوق والواجبات,فالقانون يتعامل مع افراد المجتمع على قدم المساواة بصرف النظر عن انتماءهم القومي او عرقهم وثقافتهم.

خامسا:على منتديات الشباب ومن خلال أنشطتهم اليومية ترسيخ ثقافة الوحدة الوطنية بين ميدانين الشعب وعموم المجتمع.

أذا نوعية ودرجة المواطنة في دولة ما تتوقف على درجة النضج الثقافي والحضاري وتتأثر مفهوم المواطنة عبر العصور بالتطور السياسي والاجتماعي وبعقائد المجتمعات التي تختلف من حضارة الى أخرى.

_______________________________________________

المصادر:دراسات الفلسفة المعاصرة /د.زكريا ابراهيم, دار المعارف, القاهرة ,1984 ,ص216

كيفية زرع حب الوطن عند الشباب

لكي يتحول الشاب الى مواطن فعال ومشارك في خدمة الوطن لابد من تحقيق الامور التالية:

1-أعادة النظر بدور منتديات الشباب في استقطابها للشباب والاهتمام بها من خلال وضع منظومة تربوية تستجيب بمتطلبات العصر ولطموح الشباب.

2-أعطاء دور للشباب المثقف واستقطابه في الأنشطة الشبابية وتوفير كافة المستلزمات لة ليأخذ دورة في تعزيز حب المواطنة عند الشباب الآخرين.

3-الأخذ بالكفاءات العلمية عند الشباب وتشجيع مواهبهم من خلال فتح مجالات ألمشاركه في المنتديات العالمية والمؤتمرات الفكرية في داخل العراق وخارجة.

4-وضع إلية جديدة للحوافز لتشجيع الابتكارات العلمية والانتاج الثقافي والفني في منتديات الشباب.

5-تشجيع السفر الداخلي والخارجي بين الشباب من الجنوب الى الشمال ومن الشرق الى الغرب للوطن الواحد مع تذليل العقبات التي تقف امامهم وتسهيل مهمة سفرهم.

6-فتح مراكز ثقافية ونوادي اجتماعية ووفق أسس منضبطة وإقامة المسارح والمتنزهات داخل منتديات الشباب لتقلل من الضغوط النفسية والانفعال الزائد.

7-على منتديات الشباب القضاء على ثقافة التحريض والازدراء بالآخر مع تنمية ثقافة الإصغاء واحترام الرأي والرأي الآخر.

8-تنمية الوعي الحضاري بقيم العدالة والمساواة وحقوق الانسان واليات تطبيق القانون.

التوصيـات:

لغرض زرع حب الوطن في نفوس الشباب والارتقاء بالوطنية الى المستوى المطلوب يجعل الشباب يتحمل مسؤوليته فقد لا بجانب الحقيقة إذا قلنا ان الشباب أهم شريحه في شرائح المجتمع لأنه يمتلك قدره جسديه وبدنيه أضافه الى ذلك ....

ولقد أوصانا الرسول الكريم(ص) (بالشباب خيرا فهم ارق أفئدتنا ).

ومن هذا المنطلق لابد ان نأخذ بيد الشباب الى مستقبل أفضل مع تثبيت الحاضر المضمون فالوطن ألقيمه العالية التي علينا الاهتمام بها وترسيخها ترسيخا يليق بتحمل المسؤليه.

لذى يرتئ الباحث أدراج مجموعه من التوصيات بشأنها تعزيز ما جاء في مبحثنا ومنها:

1- التأكيد على أقامه المهرجانات التي من شأنها تقارب وجهات نظر الشباب بمختلف قومياتهم وطوائفهم مع كسر الحدود بين مجموعه وأخرى مما يدفعهم الى توحيد ألكلمه والصف.

2- أقامة مؤتمرات فكريه متواصلة تقوم بتعزيز وتوضيح فكر الوطن والوطنية على ان يحاضر فيها اساتذه مختصون بهذا الغرض وبإشراك الشباب ذو الفئات ألعمريه الصغيرة .

3- عمل باحات وشعارات خاصة في الوطن والوطنية توزع على جميع منتديات الشباب لغرض تعليقها على جدران المنتدى .

4- تبادل الزيارات بين مديريات الشباب في العراق حيث يطلع أبناء المنطقه ألجنوبيه على المنطقه ألشماليه وبالعكس مما تدفع هذه الزيارات الى تقارب الشباب وأفكارهم وتطلعاتهم.

5- عدم السماح لأي جهه تثير النعرات الطائفيه والعرقية التي من شأنها تفتيت الصف الوطني وعلى الشباب المثقف الواعي بعمليه التصدي لهذه الأفكار.

6-تعزيز روح الحوار الجاد وقبول مبدأ الرأي والرأي الآخر فعلينا(إلا نفكر كثيرا لماذا نختلف, أنما نفكر كيف ندير العلاقه في موقع الاختلاف وكيف نحسن التعامل من موقع أننا نختلف)

_______________________________________________

المصدر: د.ابراهيم الجعفري/الشباب مسؤليه الخطاب /مؤسسه الكتاب الثقافي 7/آذار/2008 ص12

المصادر

1-قرأن كريم

2-مجلة الجندي المسلم/العدد123/مقالة للكاتب بدر ناصر البدر

3-عن شبكة الانترنيت/موقع دانة دبي/على الرابط/ http://www.dantdubai.com/vb/showthread.php?p=22497

4-قراءة في عالم الشباب ج3

5-دراسات في الفلسفة المعاصرة د.زكريا ابراهيم /دار المعارف /القاهرة /1984 /ص116

6-الشباب مسؤولية الخطاب/د.ابراهيم الجعفري /مؤسسة الكتاب الثقافي/2008/ص12

الفهرس

ت	الموضوع	الصفحة
1	المقدمة	3
2	المبحث الأول	4
3	معنى الوطن	5
4	مفهوم الوطنية	7
5	المبحث الثاني	14
6	معنى الشباب	15
7	مشاكل الشباب	17
8	المبحث الثالث	25
9	دور منتديات الشباب في زرع حب الوطن	26
10	كيفية زرع حب الوطن عند الشباب	29
11	التوصيات	30
12	المصادر	32